第2章 中国哲学的jing神(1)(2/2)

&esp;&esp;哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是清观念；形上学的质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。

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宇宙。严格地讲，基督教的上帝，实际上不是超德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人上帝可以与父相比，后者是德价值。所以，说基督教的上帝是超德价值，是很成问题的。它是真超德价值。而斯宾诺莎哲学里的上帝才是真超德价值。

&esp;&esp;另有一哲学，注重社会中的人和世务。这哲学只讲德价值，不会讲或不愿讲超德价值。这哲学，即普通所谓“世的哲学”。从世的哲学观看，世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从世的哲学观看，世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得狠。

&esp;&esp;中国哲学的问题和神

&esp;&esp;照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得于德价值的价值。《老》说：“为学日益，为日损。”（第四十八章）这损益的不同暂且不论，《老》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为的目的就是我所说的提心灵的境界。哲学属于为的范畴。

&esp;&esp;以上是对哲学的质和功用的一般讨论。以就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主，可以叫中国哲学的神。为了了解这个神，必须首先清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

&esp;&esp;宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前一步，宗教就后退一步；在科学展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的路。通过哲学而熟悉的更价值，比通过宗教而获得的更价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正式宗教的洪福。

&esp;&esp;有许多人说，中国哲学是世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔有个学生问死的意义，孔回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先》）孟说：“圣人，人之至也。”（《孟·离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔以及儒家的人，被家的人大加嘲笑，原因就在此。

&esp;&esp;照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的源。柏拉图也说，是灵魂的监狱。有些家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。这都是以为，得到最的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这哲学，即普通所谓“世的哲学”。

&esp;&esp;有各的人。对于每一人，都有那一人所可能有的最的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最成就是成为大艺术家。人虽有各，但各的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？

&esp;&esp;对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超德价值，而照哲学去生活，也就验了这些超德价值。

&esp;&esp;不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是世的，固然也不能说它是世的。它既世而又世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力到的。有了这神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。